孔子唱拳

孔子（唱）：茫茫宇宙兮无处驻足，

巍巍周礼兮无国行施。

十五始学兮三十成立，

期教化之成兮惠及万民。

（子路、冉有、公西华、曾点，上）

众学生：先生好！

孔子：众弟子好。

子路：今天天朗气清，惠风和煦，春来乍到，万物腾跃。泗水潺缓，泰山可见，不知夫子今天有何见教于吾辈也？

孔子：众弟子游过泰山乎？会当凌绝顶，方能小众山，壮丽的日出，雄壮的大海，唯有登上泰山之巅方能看到，故古之成大事者，必先立其大志，然后躬行之。尧舜是也，周文王周武王也。而你们经常埋怨他人不了解你们，假定今天有一位国君欣赏你们的才能，你们该怎么办呢？

子路：（孔子话刚完，“腾”地一下站起来，整了整衣服、清清嗓音，他带剑，一副侠士打扮，挽了挽袖子，昂首挺胸）

“鄙人从夫子学了多年，说到治国，特别是一个不小也不算大的国家，如探囊取物耳!即便这个国家处于内忧外患，内外交困的境地，即将灭亡，但我有办法让这个国家复兴起来，让这个国家的军队强大起来，人人骁勇善战，显威于诸侯，称霸于中原。

（幕后，一队队武士排队而来，持戈举剑，高呼“杀，杀!”一面“胜”字大旗迎风猎猎。1将军昂然立前，挺胸阔步。）

（唱）：赴赴武士兮天下第一，战无不胜兮战无不胜。

征有苗兮败楚熊绎，树威于万国兮臣服诸侯!

孔子：（微笑，仅露齿而已）好!

孔子：冉有，你说说你的想法!

冉有：与子路兄相比，无能为也矣。本人才疏学浅，只能在五六十里或6七十里方圆大小的国家充任一个宰相之职，实行一些富民强国政策，让老百姓吃得饱些，穿得暖些，至天子礼乐方面的事，只有另请高明了。

（一队队农民，头戴黑帽黑头巾，扛着锄头，来回走，担着粮袋，肉、鸡等物。）

（唱）：日出而作兮日落而息，丰衣足食兮我民欣喜。

宰相圣贤兮国君圣明，国无忧患兮四境平安。

孔子：（语气平缓）可以!

孔子：公西华，你呢？

公西华：我的才能更有限了，只配做个小司仪，在宗庙祭祀的时候或诸侯朝见天子的时候，唱唱赞礼，以表达对先人和天子的敬佩之情。

孔子：（语气平缓）可以!

（天子、诸侯出场，高处坐天子，诸侯坐阶下。司仪叫：“诸侯相见。”诸侯相互祝贺：“辛劳了!辛劳了!”司仪叫：“朝见天子，”众诸侯伏地3呼万岁：“天子万岁万万岁!”）

天子：“众卿辛劳了，众卿请坐。”

唱：“觐见威仪兮天子穆穆，威加海内兮万寿无疆。

诸侯和乐兮共护周王，天下共福兮一统四方。”

孔子：曾点，那你谈谈你的想法吧!（正弹琴，“嘣”地一声结束，慢悠悠地站起来）

曾点：恐怕与三位师兄高见大有异趣。

孔子：有什么关系呢？只是讲讲各自的志向。

曾点：我治国要到达这样一种境地。

唱：暮春三月兮草长莺飞，风筝飘摇兮童稚无忧。

黄河如带兮泰山耸翠，春光明媚兮师长同游。

河水清清兮鸭鹅游弋，雩坛高高兮以望田畴。

微风吹衣兮神清气爽，其乐融融兮令我恋留。

幕后唱：人人勤劳兮无有闲暇，人人敬爱兮没有战争。夜不闭户兮路不拾遗，万民同乐兮羲皇再生。

（众人作游戏状，优哉游哉。）

孔子（唱）：各抒己见兮真情流露，师生对话兮不存褊袒。克己复礼兮任重道远，上下求索兮敢为天下，求索兮敢为天下先。

共 12 8 字 1 页 转到页 【编者按】一代圣人孔子，他主张“行仁义”，倡“礼仪”。对统治者力荐实行丰衣足食、富国强民的政策，表现了一代孔圣人忧国忧民的朴素思想，也表现了他伟大的和担当，反应了知识分子在当时的思想进步的先进性和旗帜性，再现和还原了一代圣人孔子和众弟子之风采。微剧本语言凝炼，历史底蕴浓厚，言之有物，人物鲜明，主题清晰，文笔精深，佳作，力荐欣赏！【：箫音依依】

1楼文友： 00:41:41 微剧本再现和还原了一代圣人孔子和众弟子之风采，拜读分享，问好老师，期待精彩继续！

2楼文友： 07: 0:17 谢谢。

楼文友： 16:24:47 儒者的七大智慧

1、奉天法古

儒家非常强调以天为则，以史为鉴，这就是要奉天法古。以天为则就是要效仿自然，顺从自然。对自然，对于天地万物，我们必须依照其本身的规律去理解它，而不应当根据自己的主观愿望去随意地改变它。这不仅仅是道家的思想，也是儒家的思想。

在《论语》里面曾经提到，尧为何伟大啊？ 唯尧则天 ！赞美尧舜能够无为而治。我们已一再说过，无为而治不是一种消极的态度，相反，它包含着积极的意义。最典型的例子就是大禹治水。大禹没有采取 堵 的方式治水，而是顺应水性去化解水灾。儒家对他的做法给予了高度的赞扬。

那末以史为鉴呢，唐太宗有一句话是 以镜为鉴可以正衣冠，以史为鉴可以知兴替 。刚才讲到中国历代的统治者，当政局略微稳定以后，一定会修订礼乐，另外还一定会修前朝的历史。为什么？是为了总结前朝兴亡成败的经验教训，这就是以史为鉴。这是中国的1大特色，所以中国历史在世界上来讲也是最发达的。

2、内圣外王

内圣 就是自己的修养要高，那末怎样提高修养呢？就是以君子为榜样来要求自己。但是，仅仅提高内在的道德、修养是不够的，还必须强调 外王 。 外王 就是所谓的 事功 ，即不但要有内心高明的修养，还要把它应用到现实的生活中去，并做出成绩来。

在中国形容一个人品德好，就是立德、立言、立功。首先是培养自己的品德；然后还要 立言 ，就是说你的话能够让大家从中遭到启发，受到教育；但只有立德、立言还不行，还要立功，就是要做出成绩来。

3、知行合一

内圣外王是指内外两个方面 既要有自己的修养又要有外在实际的业绩，就是强调要能够经世致用。怎么用呢？《中庸》就讲，要 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 。 博学之，审问之 就是要多搜集资料，直接去考察一下；然后 慎思之 慎重地思考；还要 明辨之 ，即辨析清楚；最后 笃行之 ，就是要落实到行动上去。 笃 就是实在的意思，要很坚定，实事求是地去做。儒家荀子有一句话叫 学止于行而至矣 。行，就是做学问的最高点了。

朱熹也讲过一句话， 学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实 。就是说你学问再广博，如果不能把握知识的要领，那做这学问也是没用的。但是你能够把握它的精神要点，又不如你去实实在在地做。 知 必须要落实到 行 ，落实到 行 才是最重要的。

4、重在体悟

中国的儒家强调学习是为己之学，就是要通过学习来提升自己的修养，所以并没有把学习看成是纯粹的知识积累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常强调在学习中的体悟。

体悟 一词中的 体 本身也包括前面所讲的实践，即身体力行。在体悟中，儒家更强调悟，悟就是通过学习知识去把握事物内在的精神，并灵活地应用它。

而且在体悟中，儒家还非常强调对不同个体的针对性，而不是一种普遍的适用性。哪怕是有很多普遍使用的东西，也要针对不同的个体进行个别的处理。我想这就是儒家非常重要的学习和思维的方法。

五、执两用中

再一点就是儒家非常强调中庸，这个 庸 是平常的意思，它还有 用 的意思。所以中庸实际上也可以反过来讲，就是孔子讲的 执其两端，用其中 的 用中 的意思。强调过犹不及，要掌控适当的度，把握中道。

中庸不是调和的意思，而是恰如其分的意思。比如你吃得太饱了不行，会撑得难受；一样你吃不饱饿着也是不行的。对子女的教育也是，你放手不管不行，管得太严也不行。既不能太严也不能太慈，要做得恰如其分。

掌握这个东西其实不容易，所以在《论语》里面，孔子感叹道，现在很少有人能具备中庸这类品德了，常常都爱走极端。

六、和而不同

另外，儒家的思想里面还有一个非常重要的观点就是 和而不同 ，实际上就是多元并存和相互包容的意思。这个世界只有多元并存才能够互相吸取，互相推动，才有共同的发展。如果都是单一的话，没有不同的意见，没有不同的思想，那么可以说就没有一个前进的动力。所以，我觉得 和而不同 也是儒家非常有价值的思想。

7、守常明变

最后我想还提出一个儒家守常明变的思想，或者叫知常明变，即认识到事物都有它的原则，或者是根本的规律，但是这类规律应该在特殊的情况下灵活地处理。这在儒家那儿就称之为 经 和 权 的关系， 经 的意思就是有原则或规律， 权 ，就是权变、灵活。

比如儒家讲男女授受不亲。孟子讲这个是 经 ，男女授受不亲这是根本原则。但是如果你的嫂子掉到井里面去了，你伸不伸手去抓她？孟子说应当伸手，这就是 权 。你不能光是守着井让她掉下去淹死了，这个时候你就要权变。知常还要明变，即知道 经 还要用 权 。

所以儒家非常强调顺时而变，要与时偕行。 时 这个观念，在儒家思想里面跟 中 一样非常重要。在《周易》里面就把 时 、 中 这两个字放在一起讲，又把 中 、 和 这两个字放在一起讲，所以 和 、 中 、 时 三个观念就构成了一个非常完整的处理问题的原则。

和而不同的意义，就是多元并存。那么多元并存就不能对一个过，对另一个不及，而是要掌握好一个分寸，这就是 中 。但这个分寸也不是你想怎么样就能怎么样的，要看时机。这个时机就包括环境和条件，其实也就是一种机遇。有了机遇，一件事情才能真正地实现；如果没有这个机遇，那你的愿望也不一定就能够实现。

对这一点中国古代有一句谚语做了概括，叫 识时务者为俊杰 。这句话本来是个正面的话，豪杰是非常能够识时务的，所谓识时务就是能够把握时机。可惜后来多数用到贬义上面去了，变成投机取巧的意思了。

所以把 时 、 中 、 和 这三个思想很好地融会起来，吃透了，把握住了，我想儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就都有了，做一个真正的儒者也就不难了。

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