王阳明的心学学习体会十五王昌付拳

王阳明的心学学习体会十五(王昌付)

怎么致良知？十二。

三十九阳明对格物、致知、诚意、正心、修身的解释。

此段阳明对《大学》的格物、致知、诚意、正心、修身等概念比较全面地作了说明。此段较长，为了便于理解，按意义分成几小段。

原先生曰：先儒（先前的儒者，指朱熹等）解格物为格（研究）天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦有理’今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？ 《传习录》页。

译先生说：先儒将格物解释为研究天下之事物，天下之事物如何能研究完呢？还说‘一草一木也有道理’如今该怎么去研究呢？就是研究清楚草木，又怎能使自己的意向真诚了呢？

说明：依我看，朱熹说的也不是没有道理。你研究学习得东西多了，道理懂得多了，自然心就正了，意就诚了。比如，你研究父母一把屎一把尿地抚养你；你上学了，父母累一天回到家还要为你的学习操心，你还不理解；节衣缩食全力供你上大学、结婚、买房子；岁数大了，给你挣不下钱了，仍把那点余热全部用到帮你带孩子上，直到躺在床上起不来为止。你心中的那点良知，不就动了？孝敬父母之意不就诚了？然而，阳明说的也对，与朱熹的目标一样，只是路子有些不同。阳明的路子是直接那个良心，直接正心，即修身在其正心”详见下面用不着绕那末大个弯子。没事时，取出心来看看，有善念就扩充，有恶念就去掉。遇到事，你就在事上正心。遇到一事，你总有个意嘛，静下心来，除去私心杂念，不受各种干扰，问问你的良心，是对是错，并把这个对错扩充到底”对就认识到极点，错就认识到极点。如果100%的对，你认为是99%的对，不行；100%错，你认为是99%的错，也不行。这类着实意图”就是诚意”真正诚意了，完完全全按照良心去做就是自然的了。同时，做得进程中反过来加强诚意”正心”

原（接上，仍是阳明说）我解格”作正”字义，物”作事”字义。《大学》之所谓身，即耳、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼莫视，耳非礼莫听，口非礼勿言，四肢非礼莫动。要修这个身，身上如何用得功夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也；耳虽听，而所以听者心也；口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。故欲修身在于体当自家心体（良知）常令廓然大公，无有些子（一点）不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动。此便是修身在其正心。

译（接上，阳明说）我认为格”字是正（此处为动词）”的意思，物”字是事”的意思。《大学》中的所谓身，便是耳、口、鼻、四肢。要修身便是要眼睛非礼莫视，耳朵非礼莫听，嘴巴非礼勿言，四肢非礼莫动。要修这个身，身上能用甚么功夫？心是身的主宰，眼睛虽然在看，但看的其实是心；耳朵虽然在听，但听的其实是心；口与四肢虽然言、动，但言、动的其实是心。所以，要修身在于体悟自已的心体，即致良知，常令心体廓然大公，没有一丝不正之处。心，这个主宰1正，表现在眼睛上，自然没有非礼之视；表现在耳朵上，自然没有非礼之听；表现在嘴巴和四肢上，自然没有非礼之言、动。这就是修身在于正（动词）其心。

说明：阳明说了那么多，终究想说明：修身在于体悟自已的心体，即致良知，常令心体廓然大公，没有一丝不正之处；也就是说修身在其正心。

原（接上，阳明具体谈怎样修身，怎么致良知）然至善者，心之本体（良知）心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处（即意）才可着力也。心这发动处不能无不善，故须就此处着力，便是（这就是）在诚意。如，一念发在好（hào）善上，便实实落落去好善；一念发在恶（wù）恶上，便实实落落去恶恶。意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到了诚意，始有着落处。然诚意之本，又在于致知也。所谓‘人虽不知而已所独知者’此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知去做；知得不善，却不依这个良知不去做。则这个良知便被遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好（hào）不能着实（实实在在）好（hào）了；恶虽知恶（wù）不能着实恶（wù）了，如何得诚意？故致知者，诚意之本也。然不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这事件上去为；意在于去恶，便就这事件上去不为。去恶，固是格不正以归于正。为善，则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，吾心良知则无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得。‘人人皆可以成尧舜’正在此也。

说明：上面阳明谈了修身就是正心，那怎样正心呢？也就是怎样致良知呢？他说了诚意、致知、格物三个问题。

1、诚意。正心要正（动词）不善之心，由于心体本善，所以心体是不能正的，不能用功的。那么在什么地方正？什么地方着力用功呢？因为，意有恶，所以必须是在心之发动处，即意产生处才可着力用功。比如，1念产生在好善上，便实实在地地去好善；一念产生在恶恶上，便实实在在地去恶恶。这实实在在，没有丝毫折扣地依照良知去做的意向叫诚意。意念产生处没有不诚了，那本体如何能不正？所以，要正其心在于诚意。阳明强调说，从意产生处开始用力，做到诚意时，即意向十分强烈时，工夫才真正有了着落。

二、致知。诚意的根本在于致知。所谓致知，就是用力体察良知，让模糊的良知变成清楚的良知，让良知完全显露出来，把良知扩充到底。如果良知知善，却不依这个良知去做；知不善，却不依这个良知不去做，那末这个良知就便被遮蔽了，这叫不能致知。我心中的良知不能扩充到底（即不能致知）那末对善虽然也知道好（hào）但是不能完完全全地好；对恶虽然也知道恶（wù）但不能完完全全地恶，这怎能到达诚意啊？所以，致知是诚意之根本。

三、格物。阳明继续说，致知不是悬空妄图的，致知必须在事物上格，即格物，即对事物纠偏为正。比如，意在于为善，就要在这件事上去为善；意在于除恶，就要在这件事上除恶。除恶本是格（改变）不正以归于正；为善，使不善的事物正了，也是格不正以归于正，所以，为善除恶都是格物。如此，我心中的良知就没有私欲遮蔽了，就把良知扩充到极限，而意的产生，好善除恶，就没有不诚的了。所以，诚意工夫的实在下手处就在格物。若如此格物，人人都能做到，‘人人皆可以成尧舜’的诀窍就在于此。

阳明说来说去，诚意、致知、格物、正心、修身无非一事：通过改造这颗心，把事做好；改造这颗心，又要在事上去改，不能空想着改。事实上改心、做事很难辨别，只是委曲分开说而已。所谓改心，就是致良知，就是去掉私欲遮蔽，把良知扩充到极限。把良知扩充到极限就是诚意，去掉私欲遮蔽就是正心，对物来说就是格物，对身来说就是修身。