抱朴子63章外篇喻蔽节能

《抱朴子》63章 外篇.喻蔽

抱朴子曰:余雅谓王仲任作《论衡》八十余篇,为冠伦大才.有同门鲁生难余曰:夫琼瑶以寡为奇,碛砾以多为贱,故庖牺卦不盈十而弥纶二仪,老氏言不满万而道德备举.王使得商业空间扩展到了全球。充著书,兼箱累袠,而乍出乍入,或儒或墨,属词比义,又不尽美,所谓陂原之蒿莠,未若步武之黍稷也.

抱朴子答曰:且夫作者之谓圣,述者之谓贤,徒见述作之品,未闻多少之限也.吾子所谓窜巢穴之沈昧,不知八紘之无外;守灯烛之宵曜,不识三光之晃朗;游潢洿之浅狭,水觉南溟之浩汗;滞丘垤之位埤,不寤嵩岱之峻极也.两仪所以称大者,以其函括八荒,缅邈无表也;山海所以为富者,以其包笼旷阔,含受杂错也.若如雅论,贵少贱多,则穹隆无取乎宏焘,而旁泊不贵於厚载也.夫迹水之中,无吞舟之鳞;寸枝之上,无垂天之翼;蚁垤之巅,无扶桑之林;潢潦之源,无襄陵之流.巨鳌首冠瀛洲,飞波凌乎方丈;洪桃盘於度陵,建木竦於都广;沈鲲横於天池,云鹏戾乎玄象.且夫雷霆之骇,不能细其响;黄河之激,不能局其流;骐騄追风,不能近其迹;鸿鹄奋翅,不能卑其飞.云厚者雨必猛,弓劲者箭必远.王生学博才大,又安省乎!

吾子云;玉以少贵,石以多贱.夫玄圃之下,荆华之颠,九员之泽,折方之渊,琳琅积而成山,夜光焕而灼天,顾不善也.又引庖牺氏著作不多,若周公既繇大易,加之以礼乐,仲尼作《春秋》,而重之以十篇.过於庖牺,多於老氏,皆当贬也.言少则至理不备,辞寡既庶事不畅.是以必须篇累卷积,而纲领举也.羲和升光以启旦,望舒曜景以灼夜,五材并生而异用,百药杂秀而殊治,四时会而岁功成,五色聚而锦绣丽,八音谐而箫韶美,群言合而道艺辨.积猗顿之材,而用之甚少,是何异於原宪也?怀无铨之量,而著述约陋,亦何加别於琐碌也?音为知者珍,书为识者传,瞽旷之调锺,未必求解於同世;格言高文,岂患莫赏而减之哉!且夫江海之秽物,不可胜计,而不损其深也;五岳之曲木,不可訾量,而无亏其峻也.夏後之璜,虽有分毫之瑕,晖曜符彩,足相补也.数千万言,虽有不艳之辞,事义高远,足相掩也.故曰:四渎之浊,不方瓮水之清;巨象之瘦,不同羔羊之肥矣.

子又讥云:乍入乍出,或儒或墨.夫发口为言,著纸为书.书者所以代言,言者所以书事.若用笔不宜杂载,是论议当常守一物.昔诸侯访政,弟子问仁,仲尼答之,人人异辞.盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针炙之处无常,却寒以温,除热以冷,期於救死存身而已.岂可诣者逐一道如齐楚,而不改路乎?陶朱白圭之财不一物者,丰也;云梦孟诸所生万殊者,旷也.故《淮南鸿烈》,始於《原道》《俶真》,而亦有《兵略》《主术》,庄周之书,以死生为一,亦有畏牺慕龟请粟救饥.若以所言不纯而弃其文,是治珠翳而剜眼,疗湿痹而刖足,患荑莠而刈谷,憎枯枝而伐树也.

抱朴子说：我一向对王仲任作《论衡》八十多篇，为冠伦大人才.有同学鲁生很难我说：那些琼瑶以少为奇，戈壁砾石以多为低，所以庖牺卦不满十，包罗天地，老子说不到一万，道德完备.王充著书，兼箱书卷，而或出或入，或儒或黑色，连接词和意义，又不完美，所谓破原的蒿草，没有像几步的黍稷的.

抱朴子回答说：要做的的是圣人，讲述的是贤人，只看到文章的品，没有听到多少的界限的.你所说的把巢穴的沈昏暗，不知道八纮之无外；守灯烛之夜曜，不知道日月星三光的晃朗；在小水坑的浅狭，水觉得南海的浩汗；滞土丘的位置要增加，不明白嵩山、泰山的高大险峻啊.天地之所以称为大的，因为他的函括八方，缅甸远远没有标志；海关所认为富有的人，因为他的包笼旷阔，含接受各种措施.如果像雅论，贵少贱多，那么穹隆无取于宏煮，而旁边停泊不显贵于深厚的.足迹的水中，没有吞舟的鳞；一寸树枝上，没有天空的翅膀；白蚁土堆的山顶，没有在扶桑树上的森林；积水的源头，没有襄陵的流.巨鳌首冠瀛洲，飞波凌吗方丈，洪桃盘在度陵，建木高耸于城市广；沈鲲横在天池，云鹏飞向了玄象.况且雷霆的惊骇，不能细细的声响；黄河的激励，不能局其流；膜脲追风，不能接近他们的事迹；天鹅奋翅，不能降低其飞.云厚的暴雨会猛，弓的箭必远强劲.王先生学识渊博才能大，又怎么看呢！

我说过，玉以少贵，石以贱价.那玄圃的下，荆华之颠，九名的光泽，折方的深渊，琳琅积而成山，夜光焕而灼天，对不好的.又引庖牺氏著作不多，如果周公既然繇大改变，加之以礼乐，孔子作《春秋》，而加上十篇.经过在疙牺，多於老子，都应当贬斥的.说少则到处理不完备，话少已经万事不畅.因此必须篇几卷积，而纲领举了.羲和升光以启亮，望舒曜景以灼夜，五材都生而有不同的用途，百药杂秀而不同治理，四时会而每年成功，五色聚集而锦绣华丽，八音谐而箫韶美，这些话合而学问辨别.猗顿积聚的材料，而用的很少，这是不同于原宪的？有没有解释的量，而著述约落后，又加别在琐碎平庸的？音乐是知道的珍，书是知识的传递，师旷的调钟，不一定求解在同时代；格言高文，哪怕没有奖赏而减少的吗？！况且江海的污秽物，不可数计，而不损害其深；五岳的曲木，不可计量量，而没有损害他的严峻的.夏代的璜，虽然有分毫的缺点，元晖耀符彩，能够相互弥补的.数千字，虽然有不漂亮的言辞，事义高，足以相抵的.所以说：四渎之浊，不才一瓮水的清；大象的瘦，不同的肥了羔羊.

你又讥讽说：忽进忽出，或儒或黑色.那开口为说，在纸上写.书是用来代替说，言语是用来记载.如果使用笔不应该混载，这是讨论在常守一物.从前诸侯访求政，弟子问仁，仲尼回答的，每个人有不同的说法.这是因为事情委托规划，随时需要，这就好比治病的药方成百上千，而针灸的地方没有常，但寒冷而温，除热而冷，期於拯救保存自身而已.怎么能到的追逐一道如齐国、楚国，独立基金销售公司的前景未必乐观。　　办法的出台而不改路吗？陶朱白圭的财物不一物的人，丰富的；云梦孟诸所生千差万别的，空旷啊.所以《淮南鸿烈》，开始于《原道》《俶真》，但也有《兵略》、《主术》，庄子的书，以死作为一，也有不怕牺牲慕龟请求粮食救援饥荒.如果认为所言不纯粹而放弃他的文章，这是治理珠遮蔽而剜眼，治疗湿热痹而刖足，患荑草而收割谷物，憎恨枯枝而砍伐树木的.