我们都知道计划

我们都知道，在唐代许多文人都好狎妓这个行为，那么唐代妓女究竟有哪些分类呢？唐代妓女主要有宫妓、官妓、家妓3类。今天我们就一起看看唐代妓女的故事。

宫妓是以乐舞及绳、竿等技供奉朝廷的女艺人。官妓多为色艺俱佳的乐户、倡优子女，也有少数平民女子，归内教坊管理。官妓具有后世娼妓的性质。

“唐人尚文好狎妓”，官僚贵族以狎妓相尚，政府对此也无禁令。当时两京、各大州府及某些县皆设有官妓。长安官妓靠自谋生路，受官府管辖较松。妓馆多由鸨母带数名养女组成，也有人在家中接客。她们一般以陪宴、卖淫为主，献艺为辅。

长安官妓聚居平康里，妓业兴隆，“京都侠少，萃集于此”，时人谓此坊“风流薮泽”。东都、扬州等大都市的情景与长安相仿。如杨州每到夜晚，“倡楼之一，常有绛纱灯万数，辉耀空中”。地方官妓属“乐营”管理，集中居住乐营，由官府供给衣粮，主要任务是承应官差、献艺、陪酒、侍夜。

唐代女子

晚唐壁画是指肃宗至德初年——唐末（756～907）这一时期的壁画，它继续盛行家居生活方面的题材，仪仗出行的题材进一步减少，同时，另一反面也折射出了统治者骄奢淫逸的生活状态。

从整体上观察，壁画上出现的日常家居生活气氛很浓厚，这是中晚唐时期统治阶级更加骄奢淫逸的反映。在一些晚唐的墓道两壁，除常见的表现方位的青龙、白虎之外，目前尚未发现仪仗出行的盛大场面；天井、过道两壁上，除画马夫牵马以外，还有男侍、女侍、伎乐、屏风、宴饮等内容。

壁画折射社会现实

中晚唐时期继承了北朝后期好画屏风的传统。晚唐壁画的创作风格上趋向繁靡浮华，内容上则从不同侧面反映了统治阶级骄奢淫逸的生活；创作技法上在继承了南北朝时期成就的同时，进一步发展了“曹衣山水”、“吴带当风”的画技，使晚唐画技日臻成熟起来。

晚唐壁画技法上虽然臻于成熟，但反映的内容则是毫无进取的浮华寄生生活，伎乐、宴饮舞蹈等声色犬马的地主阶级家居生活，成为晚唐壁画的主流，这是统治阶级不思进取，沉迷于享乐，日趋没落的艺术写照。

家妓为官僚贵族、富户等私家蓄养的歌舞妓女。王公贵族家妓常有数百人之多。家妓除供主人玩赏娱乐外，还要招待宾客，甚至陪宿。

唐代妓女虽生活有所保障，有的还较优裕，但并无独立人格，只能任人宰割。如平康里小吏李全受人贿赂便将患病的妓女仙歌抬走陪客。

唐末鄜州官员在宴席间争夺官妓杜红儿未逞，竟当场杀红儿。家妓地位介于妾婢之间，命运也很不济。如严挺之的宠妓玄英为其子碎首残杀后，严挺之竟对儿子勇气大加赞赏。妓女年老色衰后，常遁入空门，与青灯古佛为伴。

江淮名妓徐月英《叙怀》诗所吟“虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙”，为妓女愁苦心情的真实写照。

有才华的唐代妓女

可见，唐代妓女的生活就是当时悲惨社会阶级的另一种反映。

净土宗作为中国佛教流派中专修往生阿弥陀佛净土的法门，在隋唐之阳发展成一个正式的宗教流派，道绰和善导是净土宗的真正创始人，至此，净土宗在隋唐得到了流行发展。

道绰（562～645）因见到记载昙鸾的碑文而改宗净土，专念阿弥陀佛，日限7万遍，教人以豆或念珠记念佛次数，认为只有凭借愿力才能往生西方净土。善导（617～681），初诵《法体》、《维摩》，后依《观无量寿经》。著有《观无量寿佛经疏》、《往生礼赞偈》等，且抄《阿弥陀经》几十万卷，画净土变相300幅。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为一个宗派在 隋唐之际广为流传。

向往西方净土的思想在东晋时期已经产生。慧远被奉为净土宗初祖。此后净土思想代有传习者，东魏昙鸾著《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》，是净土思想的重要传承者。

这样建筑就可以拆除了 隋唐佛教流行

净土宗在中国一直流传至今。善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。善导的《观无量寿佛经疏》于8世纪时传入日本，12世纪时日本僧人源空受其影响，创立日本净土宗；其后，源空的弟子亲鸾又开创净土真宗。